Церковь, расписанная фресками, одна из которых изображает сцену Успения Пресвятой Богородицы (откуда и ее условное название), находится в юго-восточном обрыве плато и является частью небольшого пещерного комплекса. Кроме собственно церкви в него входят гробница, где раскопками выявлены останки двух человек, пещера-усыпальница и небольшая «келья» с нишами, расположенные на небольшой скальной площадке, нависающей над пропастью. Сверху к ней ведут вырубленные в скале ступеньки.

Храм Успения по праву можно назвать самым загадочным культовым сооружением Эски-Кермена [Домбровский, 1966, с. 46], а может быть и всего юго-западного Крыма.

Помещение размерами 5,7х3 м. и высотой 2,25 м. имеет форму, близкую к прямоугольной, и вытянуто по оси север-юг, а не восток-запад, как это подобало бы церкви. Вход в пещеру с юго-востока и алтарная апсида находится справа от него. Она хотя и содержит полный набор литургических устройств, занимает в пространстве храма очень малое место, находясь в углу помещения. Получается, что священнику приходилось служить литургию в чрезвычайно стесненных условиях. Внизу перед престолом находится загадочное устройство в виде ванночки, не имеющее аналогов в скальной архитектуре Крыма. В восточной части храма в потолке отверстие, а в полу большой прямоугольный выруб, перекрывавшийся деревянным настилом. Это своего рода погреб, в котором, судя по специальным углублениям, некогда стояли большие сосуды-пифосы, предназначавшиеся для хранения воды, зерна и других запасов.

Все эти необычные детали объясняют тем, что в течение своего длительного существования пещера, в которой вырублена церковь, выполняла различные функции. Почти все исследователи сходятся во мнении, что первоначально на этом месте находилась цистерна для воды. Именно от нее осталось отверстие в потолке, заложенное камнями. Позже здесь выдолбили пещеру, которая имела хозяйственный характер [Домбровский, 1966, с. 43-44] или была связана с оборонительной системой города, представляя собой боевой каземат [Днепровский, 2012, с. 135]. И лишь по прошествии длительного времени ее переоборудовали в храм и расписали фресками.

Возможно, что изменение целевого назначения пещеры было связано с тем, что рядом оказались похоронены два защитника города, память о которых хотели сохранить их сограждане [Могаричев, 1997, с. 49; Осауленко, 2005, с. 298]. По другой версии, не исключающей полностью первую, причиной устройства здесь храма стало наличие небольшого источника воды, сочившейся по трещине в стене, который почитался святым. Для ее сбора и освещения соответственно использовалось устройство, напоминающее тарапан, и «ванночка» перед алтарным престолом [Днепровский, 2012, с. 144-149].

Северную часть храма расписали фресками, которые сохранились очень плохо. Местами они сильно исцарапаны так, что ничего невозможно разобрать, местами штукатурка полностью осыпалась из-за избытка влаги, обнажив камень, лики умышленно повреждены. В 1929 г. художниками Г. Андреевым и Л. Линно были выполнены акварели интерьера церкви «Успения», включая роспись, а в 2001-2002 гг. искусствовед И.Г. Волконская сделала кальки со всех сохранившихся к этому моменту фрагментов фресок, что позволяет частично реконструировать их изначальный вид.

Подробное описание росписей храма «Успения» содержится в работах О.И. Домбровского, И.Г. Волконской, Е.М. Осауленко, а также в коллективной статье Н.Е. Гайдукова, Э.Н. Каранушеко, А.В. Джанова [Волконская, 2005, с. 217-239; Гайдуков, Карнаушенко, Джанов, 2002, с. 114-125; Домбровский, 1966, с. 42-50; Осауленко, 2005].

Роспись алтарной апсиды

В конхе апсиды композиция, соединяющая Деисус и видение пророка Иезекииля. В центре изображен Христос, восседающий на престоле. Нимб Спасителя золотистый с красным крестом внутри. Он облачен в пурпурный гиматий и тёмно-бордовый хитон. Правая рука поднята в благословляющем жесте, в левой руке – закрытое Евангелие. Трон, на котором сидит Христос, золотисто-желтого цвета с жемчужинами.

Ему предстоят Богородица и Иоанн Креститель. От изображения Богоматери остались лишь часть нимба с фрагментом головы и небольшая нижняя часть фигуры. Предтеча, фигура которого сохранилась несколько лучше, одет в оливковый гиматий и желтый хитон. Между престолом и фигурами предстоящих изображены ангельские силы. Левый ангел с шестью крылами (серафим), правый с четырьмя (херувим).

В предалтарной арке с обеих сторон от Деисуса размещена сцена Благовещенья. От изображения архангела Гавриила в левой части сохранились лишь нижняя часть лика и шея. Богоматерь изображена в рост справа, в традиционных одеждах и красных башмачках. Ее лева рука направлена к архангелу. Посередине арки надпись: «Радуйся, Обрадованная. Благовещенье». Под фигурой Богоматери виден остаток нимба какого-то святого.

В нижнем регистре – остатки сцены «Поклонение жертве», сформировавшейся во второй половине XII в. как ответ на богословские споры в Византии о сущности евхаристии. В центре находилось изображение Христа-Младенца в чаше, ныне почти полностью утраченное. К нему склоняются фигуры ангелов с рипидами в руках. За ними стоят святители, от которых сохранились только остатки нимбов [Волконская, 2004, с. 131-134].

В том месте где потолок соединялся с апсидой, по свидетельству Н. Репникова, в первой половине прошлого века просматривалось изображение Спасителя в круглом медальоне [Репников, 1939, с. 129]. Сегодня оно полностью утрачено.

Роспись северной стены

В нише жертвенника, который расположен слева от алтаря, поясное изображение Одигитрии, написанное такими же чистыми и яркими красками, как и фрески апсиды. Слева от него в центральной части северной стены остатки изображений двух святых в рост. Каждое из них занимает площадь примерно 141х55 см.

Первый святой – молодой воин с щитом и копьем. Судя по фрагменту надписи, это св. Георгий Победоносец [Виноградов, 2002, с. 56]. От него сохранились часть лика, очертания нимба, щит за левым плечом и копье в правой. По сравнению с фреской храма «Трех всадников» образ Святого Георгия в храме «Успения» характеризуется большей статичностью, торжественностью и монументальностью.

Рядом с ним изображение святителя в крещатом полиставрии и белом подризнике. Лик его не сохранился, но, судя по всему, это уже немолодой человек с клиновидной бородкой и седыми волосами. Правая рука приподнята в благословляющем жесте, в левой он держит Евангелие. В начале прошлого века Н.Л. Эрнст увидел рядом остатки греческой надписи, из которой следовало, что здесь изображен некий «всесвятейший» патриарх. От его имени оставались лишь буквы CE. Сам исследователь, проконсультировавшись с известным эллинистом Д.С. Спиридоновым, предположил, что речь может идти о Сергии II Студите (998/1001-1019), оговорившись, однако, что изображение этого святого в храме провинциального Эски-Кермена выглядит странно, ввиду его малой популярности [Эрнст, 1929, с. 29-30].

Позже была предпринята попытка отождествить его с Сергием I (611-638), в правление которого произошло установление праздника Акафиста Божьей Матери [Гайдуков, Карнаушенко, Джанов, 2002, с. 121-122]. Однако ее, на мой взгляд, нельзя считать удачной, так как этот Сергий был анафематствован на VI Вселенском Соборе (680/81 гг.) за поддержку монофелитской религиозной политики императора Ираклия [Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе, 1908, с. 263, 274].

Свое прочтение надписи предложил А.Ю. Виноградов, увидевший в ней имя «Арсений». Носивший его патриарх в Константинополе был всего один: Арсений Авториан (1255-1260, 1261-1265) прославился тем, что отлучил от церкви Михаила VIII Палеолога за то, что тот ослепил своего малолетнего соправителя Иоанна IV Ласкариса, права которого клятвенно обещал соблюдать. В ответ император приказал низложить и отправить патриарха в ссылку. Многие православные продолжали считать Арсения законным главой церкви, а после наступившей спустя несколько лет смерти святым. Возникший в результате его смещения раскол длился до 1310 года [Виноградов, 2002, с. 57; Виноградов, Луковникова, 2008, с. 126; Гайдуков, 2002].

В верхнем левом углу северной стены видны остатки евангельской сцены Сретенья. Иосиф и Мария приносят Иисуса в храм, где их встречают св. Симеон и Анна. Лучше всего сохранился лик Симеона, принимающего из рук родителей Богомладенца. Он изображен как старец с седой бородой и длинными волосами. В нижнем регистре под сценой Сретения – три ветхозаветных пророка со свитками, очень плохой сохранности [Осауленко, 2005, с. 298].

Роспись западной стены

Всю расписанную фресками часть западной стены занимает композиция Успения Пресвятой Богородицы, размерами 159х90 см. В настоящий момент она сильно фрагментирована: уцелели лишь очертания фигуры Марии, возлежащей на ложе, склоняющегося над ней Спасителя и почти неразличимые лица апостолов. К счастью, до нас дошли описания и зарисовки фрески, сделанные в то время, когда ее сохранность была значительно лучшей, и помогающие составить представление о ее внешнем виде.

Богородица лежит на высоком резном ложе со свисающим до пола покрывалом. Она одета в синюю тунику и коричневый мафорий. Над ложем – склонившийся Христос с младенцем, символизирующим душу Марии, на руках. Видны часть нимба, волос и одежды. Справа от Спасителя – фрагмент фигуры ангела: присмотревшись можно заметить крыло и часть нимба.

Наибольшее внимание исследователей привлекали изображения скорбящих апостолов, обступивших лежащую Богоматерь с двух сторон. Левая группа почти не просматривается из-за многочисленных повреждений. Фигуры правой группы расположены в два ряда. Редкий случай для пещерных храмов – видны лики нескольких из них, полные человеческих эмоций: скорби и печали.

В нижнем ряду один из апостолов в коричневом гиматии и синем хитоне склонился к ложу, простерев вперед руки. Другой – относительно молодой человек с темными волосами смотрит в противоположную сторону, прикрывая лицо ладонью в скорбном жесте. Во втором (верхнем) ряду между ними погрудное изображение зрелого мужчины с высоким лбом, усами и короткой бородой. Он смотрим куда-то вбок печальным взором, подперев щеку рукою. Слева от него, ближе к ложу, склонившись, стоит седобородый старец. Рядом с ним сохранилась верхняя часть головы еще одного апостола с прямыми темными волосами.

Генерал Ф.А. Козен, впервые упомянувший храм «Успения» в своей записке о посещении Эски-Кермена, составленной в 1821 году, писал, что его фрески сделали бы честь веку Чимабуэ [Козен, 1828, с. 42]. В путеводителях XIX века сравнение Эски-Керменских росписей с творением одного из предтеч ренессанса стало своеобразным штампом. Однако, если присмотреться к иллюстрации композиции «Успения Богородицы», приведенной в книге О.И. Домбровского «Фрески средневекового Крыма», создается впечатление некоторой ее лубочности. Живописцу явно недоставало мастерства: фигуры, головы, руки апостолов подчас непропорциональны друг другу, а лики, изображенные в строгом соответствии с каноном, своей схематичностью напоминают застывшие маски. Все это заставляет думать, что автором фрески был талантливый, но недостаточно умелый провинциальный художник [Домбровский, 1966, с. 48-49; Осауленко, 2005, с. 309-312].

Перед ложем Богоматери на фоне спускающегося вниз узорчатого покрывала с тяжёлой каймой в прошлом веке было видно чудо с Ефонием. Согласно легенде, этот злокозненный иудей попытался опрокинуть одр Богородицы, за что был наказан ангелом, отсекшим ему руки. Грешник получил исцеление лишь после чистосердечного раскаяния.

Потолочные росписи

На потолке изображены две евангельских сцены: Рождество и Крещение Христовы. Первая почти полностью утрачена. Вторая, написанная впритык к Успению, сохранилась несколько лучше. Обнажённый Спаситель изображен стоящим в водах Иордана в полный рост. На его голове кремово-красный нимб. Лицом он обращен к зрителю. На берегу, слева от Иисуса стоит Иоанн Креститель, простерев над его головой правую руку. По традиции у него длинная прямая борода и волосы, ноги босы. Предтеча облачен в фиалковый плащ и желтый хитон. За ним еще она фигура – возможно библейский пророк со свитком, на котором какая-та почти нечитаемая греческая надпись. На противоположном берегу – две другие фигуры, возможно ангельские, ныне почти полностью утрачены.

По мнению Е.М. Осауленко, в нижней левой части у ног Иисуса изображено божество реки Иордан в виде зеленокожего толстяка, сидящего по-турецки. В руке он держит перевернутый кувшин с длинной тонкой ручкой. Справа в водах реки, три плывущие одна над другой, большие рыбы [Осауленко, 2005, с. 301-302].

Датировка храма «Успения» второй половиной XIII века основана главным образом на допущении, что на его северной стене изображен патриарх Арсений [Виноградов, Луковникова, 2008, с. 126; Волконская, 2005, с. 225; Гайдуков, 2002]. Однако такое прочтение надписи, содержащей имя главы Вселенской церкви, является спорным. Недавно Н.В. Днепровский привел ряд аргументов, позволяющих отнести роспись храма к XII столетию [Днепровский, 2018].

Поделиться ссылкой: